第9章 主权与责任的平衡

“他既按照上帝的定旨和先见被交与人，

你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。”（徒2:23）

圣经既宣告上帝的主权，同时又主张个人的责任。巴文克认为:“上帝将生命能力赐给人，但是另一方面犯罪作恶却是他自己要的。在今生中有关上帝护理的谜，我们简直无法解开。”基督徒相信上帝的主权的护理，善尽自己的指责，就会如加尔文先生所指出的那样：“在幸福中感恩，在灾难中忍耐，并对未来有奇妙的安全感。”

一． 上帝的预定

加尔文指出：“福音既未曾同样地向一切世人传布，而那些已经听到福音的人的接受态度也不一样，从这一个差异可以发现神的安排是何等的奇妙莫测。”“上帝藉着他的预定，拣选了某一些人，叫他们有生命的盼望，对另一些人，则判定归于永远的死亡，这个教义是所有敬虔的人都不否定的。”“所谓预定，乃是上帝的永恒旨意，就是上帝自己决定，他对世界的每一个人所要成就的。因为人类被创造的命运不都是一样的；有些人被预定得永生，有些人被预定得永远的咒诅。既然每一个都是为着或此或彼的一个中局而创造的，所以我们说，他是被预定了或生或死的。”

在基督教教义中，预定论是一个试金石。人对预定论的态度，可以反应他的思想前提和整体架构。预定的教义是不可避免的。或者是承认上帝的预定，或者是承认人的预定，或者是把一切都归给冥冥中的命运或看不见的历史规律。在预定论中，我们既要承认上帝的拣选，也要承认上帝的弃绝。“许多人为要护卫对上帝的指责，就否认有被弃绝的人。这实在是既幼稚又愚拙的想法，若无弃绝，就不会有拣选。”我们毋需为上帝辩护，在他毫无不义。在上帝的法庭上，是不需要任何人来为他辩护的。不管是他的拣选，还是他的弃绝，所彰显的都是他的荣耀。选民得救，上帝的恩典得了荣耀。弃民灭亡，上帝的公义得了荣耀。所以，《威斯敏斯德信条》3章3节明确主张双重预定的教义。“按上帝的预旨，为彰显上帝的荣耀，有些人和天使预定得永生，其他的预定受永死。”有些人因此而对上帝拣选和弃绝的教义颇有微辞，使徒保罗并没有和这些人进行教义上的争辩，更没有试图自己来为上帝辩护，而是简单地宣布被造之人是没有权利和创造它的上帝争辩的（罗9：20）而司布真则一语道破了人的心态：“恨恶拣选教义的人，好像贼恨恶银行的护卫一样；因为他不能得着其中的宝藏。”

其实，每个宗教都有自己独特的预定论。马克思主义者亦相信历史按必然的规律运行，最终必定是共产主义社会。许多人相信冥冥之中命运的力量。只有明确圣经中所其实的预定论，人才能够真正在上帝的话语上站立得稳。不管环境如何变化，就如《希伯来书》11章中所列的信心伟人一样，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，就欢喜迎接。”（来11：13）

预定论涉及上帝的奥秘，我们只能以上帝所启示的话语为规模，上帝向我们启示多少，我们就满足于多少，不可滥用我们自己的理性，去满足我们自己的好奇心。对于上帝的预定，我们既不要大讲特讲，也不要闭口不言。上帝发言之处，我们要一一解明；上帝沉默之处，我们就保持沉默。正如加尔文在预定论的探讨上所提出的原则：“我们对于主所隐蔽的事弥补要追究探索，同时，对于主所显示的事，也不可疏忽，否则我们就陷于好奇或不知感恩之罪中。”

预定论是鼓励造就真信徒的，我们在教化劝诫的时候，却不能用预定论作为盾牌，加尔文引证奥古斯丁的话说：“倘若人有人对别人说：如果你不相信，那是因为你已经为上帝所预定归于灭亡。他的这种说法非但是怂恿懈怠，而且是鼓励人为恶。倘若有人将这话应用道将来的事上去，一位凡听而不信的都是因为他们已经被上帝所弃绝，那么这种说法等于是咒诅，而不是教诲，这种愚笨的教师所传的是凶信而不是福音。”

“至高者将地赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的书目，立定万民的疆界，耶和华的分，本是他的百姓，他的产业，本是雅各。”（神32：8－9）“耶和华专爱你们，并非因你的民数多于列民…只因耶和华爱你们。”（申7：7－8）“他既按着上帝的定旨的先见被交与人，那么就藉着无法之人的手把他 50 29855 50 14988 0 0 3842 0 0:00:07 0:00:03 0:00:04 3842在十字架上杀了。”（徒2:23）“成就你手和你旨意所预定必有的事。”（徒4:28）“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道，凡预定得永生的人都信了。”（徒13:48）“将事隐秘是上帝的荣耀。”（箴25：2）“吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀，也是可厌的。”（箴25：27）“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”（太15：13）“倘若上帝要显明他的愤怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将认同丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。”（罗9：22－23）

二． 个人的责任

讲到上帝的主权和预定，罪人总是因此而把罪的责任归结到上帝的身上。司布真有句名言：“任何人得救的一切荣耀都当归与神，任何人灭亡的一切责难都当归与人。”问题的关键在于：人作为本体上有限的受造物，作为道德上有罪的存在者，并没有能力完全理解存在的一切，更没有权利把罪归在永生的上帝的身上。

加尔文指出：“人的善用筹划和谨慎，是出自上帝的启迪；他们保存自己的生命，是顺从天意。反之，漫不经心和因循苟且乃是自甘取祸。”对于以上帝的预定为借口，推诿责任，甚至胆大妄为把罪责归于上帝的人，加尔文先生有一个优美的比喻。他说：“我要问：死尸的臭味，不是因太阳的光热腐化蒸发而生的吗？大家都知道这是由于太阳的光热而生，却没有人把这难闻的臭气归于太阳的光线。照样，邪恶及其责任既住在坏人里面，若上帝随意利用他们，为何认为上帝是受沾染呢？所以我们要消除这种乖戾之气，因为它智能远远地嘲笑而绝不能损伤上帝的公义。”

从圣约的角度而言，个人的责任是非常重要的。上帝和人的关系既然是一个约的关系，而上帝是守约的上帝，我们人也要尽我们自己当尽的本分。如果因着我们自己的败坏和怠惰而归于沉沦，这完全是我们自己的责任。所以，加尔文在分析以实玛利和以扫的时候说：“以实玛利和以扫等都是因自己的过犯而失掉了儿子的名分；因为那名分的附带条件乃是信实地遵守上帝的约，而他们却不守信尊约。”所以使徒保罗也是诚惶诚恐：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）

正是因为对上帝的拣选的确信，信徒才会明确自己的责任。因为我们蒙上帝的恩眷，并不是因为我们自己的任何功劳，而是上帝凭他自己的美意，拣选我们要归他为圣。我们要出于感恩的心，去尽我们自己的责任。

“我们都要刚强，为本国的人民，和上帝的城邑作大丈夫，愿主凭他的旨意而行。”（撒下10：12）“人心筹算自己的道路，惟主指引他的脚步。”（箴16：9）“你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。恶人有祸了，他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应。”（赛3:10－11）“不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”（约3:18）